所谓“八斗”，是指“才高八斗”这个成语，形容某个人天赋出众、才华极高。这个成语出自谢灵运称赞曹植的一段话里。当时，谢灵运这样说：“天下的才能总共只有一石（十斗），曹子建（曹植）一个人独占八斗，我得一斗，天下的其他文人共分一斗。”据历史所载，谢灵运本来也是个出名的恃才傲物之人，他能这样称赞曹植，可见曹植的才华确实非同一般。
所谓“七步”，是指“七步诗”这个典故，形容某个人文思敏捷、才气过人。这个典故的产生也与曹植有关。因为在争夺王位时对曹植产生的嫉恨，魏文帝曹丕总想找个机会除掉他的弟弟曹植。曹操去世后，曹植没有回来奔丧，并把曹丕派去向他问罪的使臣，乱棒打出。曹丕大怒，立即派人把曹植抓来，并限令他在七步之内必须作诗一首，写得出就免曹植一死，写不出就处死。曹植听后，应声立就，完成了那首千古流传的《七步诗》。可见，曹植的确才思敏捷。
在中国古代神话传说中，江河湖泊都有神类居住管理。譬如：四海中的龙王兄弟们。洛河，在华夏文化的发展中有重要的历史地位，自然也有丰富的传说。据说，掌管洛河水印的“洛神”，原是伏羲氏的女儿，后来不小心落入洛河中溺水而死，被天帝封为洛河的女神。此后，在洛河两岸就一直流传着众多有关洛神的美丽传说。但在很长一段时间里，有关洛神的传说，范围很有限，远不及现在流传的范围广。真正让洛神被更多的人所了解，真正让有关洛神的故事传得更远，是从曹植的《洛神赋》开始的。
《洛神赋》是曹植在辞赋创作方面的代表作，产生于曹植人生最为困顿颠踬之际，但同时也是他文学创作的颠峰时期。当时，曹植在精神上接连遭受沉重打击，先有曹丕拒见之事，后有胞兄任城王曹彰暴薨之事，都使他身受震惊，哀凄悲怨之情整天在折磨着他。在曹植回封地时，途径洛水，想到洛神，触景生情，又联想到战国时楚国人宋玉曾随楚襄王游云梦泽，见高唐云气而作《高唐赋》、《神女赋》，于是，曹植仿其内容、体例而作《洛神赋》。前人有的认为这是曹植感念甄后而作，但我更倾向于另一种观点：根据当时曹植怀才不遇、骨肉不亲、不被信任的处境，此赋应为假托洛神思慕君王，即借助描写主人公对洛神的爱慕之情和因为“人神道殊”以致不能如愿的惆怅，寄寓了作者对君王的忠诚之情和怀才被黜、无由效忠王室的苦闷，充分体现了作者衷情不得相通的抑郁哀愁的心情。作者是哀愁之人，洛神是哀愁之神。两位主人公的哀愁是融为一体的，而且是不可消除的，所以洛神最后是“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”，作者最后是“揽 辔以抗策，怅盘桓而不能去”。这种言有尽而意无穷的哀凄悲怨，正是《洛神赋》能够震撼人心的魅力所在。它写出了人性中极为动人的一个侧面，所以，千百年来一直在不断感动着每一个欣赏它的人。
《洛神赋》之所以能够成为曹植赋作的代表，除了情感因素之外，还与作者描绘技巧之高超有着很大的关系。赋中有很多描写洛神的文字，历来被誉为描摹女性美的典范手笔。关于女神，屈原在《天问》、《离骚》中都曾提及，司马相如在《上林赋》中和张衡在《思玄赋》中对女神也都进行了生动形象地描绘。但最精彩的描写还是曹植的《洛神赋》。比喻的手法贯穿始终，绚丽的文辞俯拾皆是。作者首先用对偶、排比的句式写她的姿态：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘 兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”真是形象鲜明，色彩艳丽，令人目不暇接。接着，作者对女神的体态、容貌、服饰和举止进行了具体细致的描写。从整体看，“ 纤得衷，修短合度”；从局部看，“明眸善睐，靥辅承权”；再加上神情宽柔，语言迷人，罗衣灿烂，明珠闪烁，更显得文静娴雅，风度不凡。最后，作者由静态描写转为动态描写，描述了洛神天真活泼的举止，表现了她的动态美：“忽焉纵体，以遨以嬉”，“竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔”，“体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘”。整个形象真可谓神态兼备，栩栩如生，呼之欲出。
正是因为《洛神赋》有着这样杰出的成就，所以，很多古人都给了它极高的评价，也使这篇赋作在历史上有广泛而深远的影响。晋代大书法家王氏父子各写数十本，大画家顾恺之为之绘画，宋元时期的一些剧作家又将它搬上舞台，历代作家以此为题材也写了许多诗词歌赋。如清代著名诗人王士 有《洛神》一诗：“凌波罗袜尘欲生，赋里惊鸿态尚新。不信三台灯火夜，针神真比洛川神。”可见，曹植的《洛神赋》真是魅力无穷，影响极深，的确是中国古代辞赋中一篇不可多得的杰作，曹植的确无愧于“七步成诗”之才、“才高八斗”之誉。
天幸曹植，使他能“才高八斗”、“七步成诗”；天幸洛神，使她能够成为曹植笔下的人物，使她能借助《洛神赋》而为更多的人所熟知。伴着《洛神赋》广泛而深远的影响，洛神扬名于华夏古今。
（洛阳师范学院河洛文化国际研究中心供稿）
发表于《人民日报》海外版2003年8月12日第7版
